Ma'rifah

A. Pengertian, Tujuan dan Kedudukan Ma’rifah

Dari segi bahasa, ma’rifah berasal dari kata arafa, ya’rifu, irfan, ma’rifah yang artinya pengetahuan atau pengalaman. Ma’rifah dapat pula berarti pengetahuan tentang rahasia hakikat agama, yaitu ilmu yang lebih tinggi daripada ilmu yang biasa didapati oleh orang-orang pada umumnya. Selanjutnya ma’rifah digunakan untuk menunjukkkan pada salah satu tingkatan dalam tasawuf. Dalam arti sufistik ini, ma’rifah diartikan sebagai pengetahuan mengenai Tuhan melalui hati sanubari. Sementara itu, sebagaimana yang dikatakan oleh Harun Nasution, ma’rifah berarti mengetahui Tuhan dari dekat, sehingga hati sanubari dapat melihat Tuhan.

Dari beberapa definisi tersebut dapat diketahui bahwa ma’rifah adalah mengetahui rahasia-rahasia Tuhan dengan menggunakan hati sanubari. Dengan demikian tujuan yang ingin dicapai oleh ma’rifah ini adalah mengetahui rahasia-rahasia yang terdapat dalam diri Tuhan. 

Mengenai kedudukan ma’rifah, al-Ghazali dalam kitabnya Ihya’ Ulum al-Din memandang ma’rifah datang sebelum mahabbah. Sedangkan al-Kalabazi menjelaskan bahwa ma’rifah datang sesudah mahabbah. Selain itu, ada pula yang mengatakan bahwa ma’rifah dan mahabbah merupakan kembar dua yang selalu disebut bebarengan. Keduanya menggambarkan keadaan dekatnya hubungan seorang sufi dengan Tuhan. Dengan demikian, kelihatannya yang lebih dapat dipahami bahwa ma’rifah datang sesudah mahabbah sebagaimana dikemukakan al-Kalabazi. Hal ini disebabkan karena ma’rifah lebih mengacu kepada pengetahuan, sedangkan mahabbah menggambarkan kecintaan.

B. Alat untuk Mencapai Ma’rifah

Alat yang dapat digunakan untuk mencapai ma’rifah pada hakikatnya telah ada dalam diri manusia, yaitu qalb (hati). Selain sebagai alat merasa, qalb juga sebagai alat berpikir. Qalb yang telah dibersihkan dari segala dosa dan maksiat melalui serangkaian zikir dan wirid secara teratur akan dapat mengetahui rahasia-rahasia Tuhan, yaitu setelah hati tersebut disinari cahaya Tuhan.

Proses sampainya qalb pada cahaya Tuhan, berkaitan erat dengan konsep takhalli, tahalli, tajalli. Takhalli yaitu mengosongkan diri dari akhlak tercela dan perbuatan maksiat melalui taubat. Kemudian tahalli, yaitu menghiasi diri dengan akhlak yang mulia dan amal ibadah. Sedangkan tajalli adalah terbukanya hijab, sehingga tampak jelas cahaya Tuhan. Dengan limpahan cahaya Tuhan, manusia dapat mengetahui rahasia-rahasia yang ada pada Tuhan. Dengan cara demikian ia dapat mengetahui hal-hal yang tidak diketahui oleh manusia biasa. Orang yang sudah mencapai ma’rifah akan memperoleh hubungan langsung dengan sumber ilmu yaitu Allah. Dengan hati yang dilimpahkan cahaya, ia dapat diibaratkan seperti orang yang memiliki antena parabola yang mendapat pengetahuan langsung dari Tuhan.

C. Tokoh yang Mengembangkan Ma’rifah

Dalam literatur tasawuf dijumpai dua orang tokoh yang mengenalkan paham ma’rifah ini, yaitu al-Ghazali dan Zun al-Nun al-Misri. Al-Ghazali lahir pada tahun 1059 m. Di Ghazaleh, sebuah kota kecil yang terletak di dekat Tus di Khurasan. Ia pernah belajar pada Imam al-Haramain al-Juwaini, Guru Besar di Madrasah al-Nizamiah Nisyafur. Setelah mempelajari ilmu agama, ia mempelajari teologi, ilmu pengetahuan alam, filsafat, dan lain-lain, hingga akhirnya ia memilih tasawuf sebagai jalan hidupnya. Setelah bertahun-tahun mengembara sebagai sufi ia kembali ke Tus pada tahun 1105 M. Dan meninggal di sana pada tahun 1111 M.

Adapun Zun al-Misri yang berasal dari Naubah. Tahun kelahirannya tidak banyak diketahui, yang diketahui hanya tahun wafatnya, yaitu 860 M. Menurut Hamka, beliaulah puncaknya kaum Sufi dalam abad ketiga hijriyah. Beliaulah yang banyak sekali menambahkan jalan untuk menuju Tuhan.

Nata, Abuddin. (2012). Akhlak Tasawuf. Jakarta: Rajawali Pers.